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October 18 xuyao
确实多了点 计划赶不上变化！*更新*
wx 凯越001 都要出 选谁？ 七武士标准版3碟
凯越
《船已满员》 ！
《侯爵》Marquis！ 凯越 东阳一的化身 *新品牌D5“威美” 出了《六个道德故事》套装 感觉不是太靠谱 wx 凯越001 都要出 选谁？ cc 梦幻狂杀 爱到歇斯底里时 传奇 mk2地底风云 The Weather Underground 2002 麒麟 挑衅 导演：乔·德马托（Joe D'Amato） 《德苏乌扎拉》Dersu Uzala 编号：Q-1531 配置：最新发行的MK2公司法2区双碟修复版（？） ZS D5 《卡多什》 Kadosh《电影节获奖卡通精选集》 3碟 《大刀》 The Big Knife 《黑暗中的音乐》 Music In Darkness
路易·马勒纪录杰作精选
三碟装 关键以下三个都是谁的 有必要买否 我没头脑 隐藏性欲望. 金翅鸟之梦
ZB D5 《寻找穆斯林的喜剧》 Looking for Comedy in the Muslim World
August 10 一小杯“爱逛旧书店的人，或者曾在村舍的地窖里玩味过人间万物的脆弱性的人都懂得， 这段话不是给人语言上的讽刺，而是画面的，强烈！连剪切都带出来了。 多亏大鹰的电脑 先传上这"一小杯" 不知全篇<寿命短促的电影>何时见天日 一开篇 克莱尔 将带我们走进电影的大厅! August 01 你好再见刚看了 徐潼的《三人行》 嗯 不敢留言 怕挨骂 又伤人 我心里话是 没有我挺好的
以前这么想有忌妒心的成分 是因为没有我故意说的反话 这次是很正常的感觉 和别人在一起的时候 我随时随刻都在想 是不是我不在这别人会好受一些 我在这给别人添不自在 我在场至少老让别人觉得挺严肃 乏味 也许这跟我只会说一些严肃 乏味的话题有关？ 也许我长的严肃？ 记的第一次去徐潼家 聊天时 徐潼对叶小雅说 他们竟聊些这种（严肃的 乏味的-我以为）话题 到现在都记得 我想这句话对我刺激很大 但不是徐潼的问题 真正的根源是 我的太乏味先给别人带来不快 所以我自食其果 最终问题是自己 最近电视上总说 忧郁症 强迫症 障碍症 据此判断本人涉嫌其中 赵宏 特别诚恳跟我说过 不行 咱就去看看 当我感觉特别坏的那段时间 东四的砍包 隆福寺的追跑打闹 救了我 很奇妙 我觉得一切特好 我反应慢抓牌 我逮不着别人 大家 真的 大家 一起 真的 一起笑了 更能让我得意的是 我接包上还小有所长 牛了逼了 说回三人行吧 莫非又犯病了
比如： “其实也不饿，就是想咱们仨吃点儿东西，聊聊天。” 这种自己不痛快 找人说 我一点不感觉需要 还觉着聊吧挺麻烦的 你说介什么人呐 人家都说朋友是什么什么 我可倒好把朋友当麻烦 你是人吗？ 刚才 赵宏来过电话 他总会问我 这几天干什么了 出没出去
昨跟袁奕 我愣侃了三个小时 他真挺下来 前些天余越问我 找工作有什么打算 我一句话没说 大家都这么关心我 替我想 再看我 倒好
不管 我说了那么多还是一句没答 都只有一个我
那就是越来越感觉生活索然无趣 什么也不关心的我 “那还真挺牛逼的” “嗯 嗯嗯” 成了我的回答 应付 无聊 最近 看了一个讲女高音卡拉丝的片子 朋友回忆--
“她晚年隐居在巴黎的一个公寓里 对一切都不关心 你给他打电话之前得预备好问题 而她的回答只是 这没什么 都不重要了” 不能自比 但 我想我会不会 或者现在已经这样了
可写这篇时 我又想起来我还没活到能看到一群大雁飞过头顶同时下粪的时候 就为了看这样壮观的场面 好玩的事 我也得好好活着 死了就看不上了 这是一个现在已经有百岁的老头叫周有光 讲的被批成右派时的事 他是个语言学家
可现在我觉得总说 “要”乐观 感觉是把自己往乐观上硬靠
而情绪一来 自己又把自己打扮得悲伤起来 既不要把自己硬拷上乐观 也别随便打扮成悲伤 写完 看完剩下希区柯克的《捉贼记》 洗洗睡
是真的 结尾呼应开篇 得说 大力啊 我这个人太多想了 太扭捏了 腻别旺信里渠哦 我爸妈就总说我 这么大小伙子 怎么这多事儿 July 02 来 走 去 “去看场电影吧”
摘自http://blog.sina.com.cn/u/497942d9010003in
2006年七月份周四影院排片表
7月6日 《深入绝地》英国 2005年出品99 MIN THE DESCENT
《喜宴》中国台湾 1993年出品 111 MIN THE WEDDING BANQUET
7月13日 《爱在大雪纷飞时》美国/丹麦 2002年出品 105 MIN IT’S ALL ABOUT LOVE
《寂寞的八月》希腊1991年出品 108 MIN ISICHES MERES TOU AVGOUSTOU（QUIET DAYS IN AUGUST）
7月20日 《男足九号》希腊 1988年出品 121 MIN H FANELLA ME TO ENNIA（THE STRIKER WITH THE NO.9）
《难说再见》德国/希腊 2002年出品 113 MIN HARD GOODBYE：MY FATHER
7月27日 《奇境》美国 2003年出品 104 MIN WONDERLAND
《小吸血鬼》德国/荷兰2000年出品 97 MIN THE LITTLE VAMPIRE
2006年八月份周四影院排片表
8月3日 《阿公带我回家》阿富汗/法国 2004年出品 102 MIN KHAKESTAR-O-KHAK（EARTH AND ASHES）
《工具箱杀人案》美国2004年出品 95 MIN THE TOOLBOX MURDERS
8月10日 《阿科波罗歌舞团》希腊/保加利亚/意大利/德国 ACROPOLE 1996年出品 130 MIN
《阿富汗之旅》德国/瑞士/荷兰 2001年出品 101 MIN THE JOURNEY TO KAFIRISTAN
8月17日 《亲切的金子》韩国 2005年出品 114 MIN SYMPATHY FOR LABY VENGEANCE
《钢管舞娘》美国 2000年出品 123 MIN DANCING AT THE BLUE IGUANA
8月24日 《漫漫长路》希腊 1998年出品 118 MIN OLA INE DROMOS（IT’S A LONG ROAD）
《安娜的婚约》希腊 1972年出品 80 MIN ANNA’S ENGAGEMENT
8月31日 《摩托日记》秘鲁/智利/阿根廷/美国/巴西 THE MOTORCYCLE DIARIES 2003年出品 128 MIN
《梦想家》法国/意大利/英国 2003年出品 116 MIN THE DREAMERS
票 价：25元/两部 放映时间：18:30分 放映地点：中国电影资料馆艺术影院 （北京海淀区小西天文慧园路三号） 注意事项：严禁十八岁以下入场 严禁携带录音、录像、摄像等相关设备
说明：加“粗体”的片子 我解释为“决心要去看的” July 01 涓滴文录（二）一般或特殊
沈从文 人类发明文字后，文字的使用，最先只是少数人有这个权利。因此凡用文字保存的知识，多具特殊性，少数人运用它，多数人可不能享受它。直到后来发明了印刷术，而且发明的主要原因是印行经典，力求普遍。多数人虽因此能享受经典，还是不能自由使用文字。这限制自然是由上而下的。多数人能享受文字的用处，已算得到一般化的意义了。照理想说来，社会组织从法老帝王的极端专制，到民主政治的人类原则平等，知识学问的特殊性必然渐归消灭，一般化必然渐次可以实现。
可是另外还有个事实值得注意，就是人类求生技术进步，社会越复杂，一切必分工进行，各有所守，各有所专，种种知识学问又会自然而然趋向于专门化，特殊化。一般性日少，特殊性日多。 一个民族的文化或文明，重在一般事情能够特殊化，同时这特殊化的东西又能应用于一般生活。能够这样，是进步，不能够这样，是堕落。这是“必需”的，也是“必然”的。举个浅近的例，昆明地方城乡转运的交通工具，大部分还是牛车，若有人能设法使牛车行动较轻便，或甚至于造出一种木牛流马来代替，就是一般的特殊化。这种费力少效用大的交通工具，每人都能用，都能有，就是特殊的一般化。提起地面交通工具时我说马车牛车，不说汽车，因为我们这个国家一直到如今还不能够真正自造一辆汽车。 关于牛马车问题，不过来譬喻一下罢了。文学方面也有特殊一般问题存在，很可讨论。 文学作品简单说来不过是用文字拼拼凑凑产生的一种东西罢了。古怪是它的存在，好象很有用，又好象无用。即如说有用，它的用处又随人解释，各有不同。现在假定承认它有用，就文字说，不管它是和普通口语离得极远，还是和口语十分接近，想运用它来编一支小曲，一段短短故事，使感情或理想成为一种型式，或者更不怕汗牛充栋来写一部大书要他发生好作用，必得透彻了解它的性质。比方说，在试验中必作到能令文字“平铺成为湖泊，凝聚成为渊潭”。必有耐心与残忍，肯“扭曲文字试验它的韧性，重摔文字试验它的硬性”。一个作家对于文字的性能了解得越多，使用它作工具时也就越加见得“恰当”，我不说“美丽”，说的是“恰当”，正因为一切所谓伟大作品，处置文字的惊人处，就正是异常“恰当”处。运用文字，表现自己或社会，希望恰如其意所能言，写它出来时，且能明白在某一类读者中必然留下一个什么印象，可能引起些什么反应，即是每个作者的愿望。这么说来，了解文字性能似乎也可以算得上一种“知识”，而且算得上作家所不可少的知识，这知识稍稍说得不同，便是技巧，调排文字的技巧。 在这时提起技巧，很自然会成为一种迂论，一种反世违俗见解。原因是有句话在可解不可解情形下流行。一切文字都是宣传。 “一切文字都是宣传”，正如说“一切文字都可载道”，可是自从在作家流行着这句话后，有好些人从此以后似乎就只记着“宣传”两个字。在朝在野服务什么机关的，也都只记着“宣传”，不大肯分析宣传的意义。标语口号盛行时，什么标语口号能产生什么结果就不大明白，于是社会给这些东西笼统定下一个名辞，“宣传品”。这名辞内容，包含了“虚伪”，浮夸“，“不落实”，“无固定性”，“一会儿就成过去”，种种意义。又给创造它的人一个称谓，“宣传家”。宣传家可分两种：有少数是能干，人虽能干，依然不会得人敬重。居多倒是愚笨的，因为仿佛极有信仰，实在无多知识。这件事平常人不能说，不许说，因为用意虽好，说来还是很容易令拿笔的老实人灰心，护短者生气。但居指导地位的又照例不肯说。所以慢慢的情形就越来越不同，直到有一天，“宣传”两个字当作什么解释，指导者也弄得糊糊涂涂。这一天不一定是“未来”，也许“过去”已有过了。 现在我们一提起用文字作宣传工作时，真像是早已由少数专家的特殊知识，进步到多数人的一般知识了。想证实它并不困难，许多地方“文化人”忽然加多，便是一例。另外给人一种意义是凡拿笔的通可称为“文化人”，社会进步战争支持全少不了他们。理由是他们会宣传，正在用笔战斗，若让我们说真话，多数拿笔的朋友们，对于这一项知识，应当说实在太薄弱了。“抗战八股”与“自我批判”两句话近来在刊物上常可见到，说明这薄弱的存在。想增加这种“文化人”的知识，也许还得从宣传家写成的小册子以外想办法。也许还得另外什么人写点东西出来。这本书说不定只是一部小说，内容仅仅写到普遍社会所见的“愚”与“诈”，“虚伪”与“自大”，认识它，指摘它，且提出方式来改善它。与战事好象并无关系，与政治好象并无关系，与宣传好象更无关系，可是这作品若写好，它倒与这个民族此后如何挣扎图存，打胜仗后建国，打败仗后翻身，大有关系！他教育的或者只是一小部分读书人，为的是这些人真正爱重这个国家，有了觉悟，很谦虚的需要接受这种教育。这作品不特内容能启迪他们，文字也能启迪他们。 在目前，重庆，或桂林，长沙或昆明，忽然有许多读书人都被称或自称为“文化人”，这么一来对“宣传”好象极有意义，因为宣传与热闹本来不可分开。文化人一多，事情就热闹起来了。不过我倒觉得另外有些作家，特别值得注意。这些人好象很沉默，很冷静，远离了“宣传”空气，远离了“文化人”身份，同时也远离了那种战争的浪漫情绪，或用一个平常人资格，从炮火下去实实在在讨生活，或社会服务性质，到战区前后方，学习人生。或更抱负一种雄心与大愿，向历史和科学中追究分析这个民族的过去当前种种因果。这几种人的行为，从表面看来，都缺少对于战争的装点性，缺少英雄性。然而他们工作却相同，真正贴近战争。目的只一个，对于中华民族的优劣，作更深的探讨，更亲切的体认，便于另一时用文字来说明它，保存它。他们不在当前的成功，因缘时会一变而为统治者或指导者，部长或参政员。只重在尽职，尽一个中国国民当国家存亡忧患之际所能尽的本分。他们在沉默中所需要的坚忍毅力，和最前线的兵士品德，完全一致，这种人和“文化人”比起来，在当前是个“少数”。 这种人的产生增多，并不靠“宣传”，火用火可以接引，这种人当前看来少，战争若持久，此后会加多。不拘是作家，是专家，将个人能力参加到战争方面时，毫无可疑，这是一个贡献生命最切实最合理的方式。话说回来，这种人的态度是很容易被人轻视与忽视。这种人且常常不免被某种“文化人”奚落。原因极简单，“文化人”是在目前唯一有多量时间使用文字的人，他若作的是“宣传”工作，一切无宣传性的工作，需沉默努力而且更需时间和耐心的工作，都容易被误解，受奚落。好在这一切是无妨碍的，战争一延长，举凡冷静而结实的工作，就会见出它的意义和效果。 据我个人看法，对于“文化人”知识一般化的种种努力，和战争的通俗宣传，觉得固然值得重视，不过社会真正的进步，也许还是一些在工作上具特殊的专门家，在态度上是无言者的作家，各尽所能来完成的。中华民族想要抬头做人，似乎先还得一些人肯埋头做事，这种沉默苦干的态度，在如今可说还是特殊的，希望它在未来是一般的。 选自《今日评论》1卷4期 本文选自《中国现代文学史参考资料——中国革命文学的产生和发展（五四——1942）第一卷 下册》 June 29 毕业生氢氦锂脾鹏
谈但样佛乃 白进来 黑着出去 河谷圆 河谷 圆哟圆 军床上 我：“早晚的，我看。〈巫山云雨〉一定翻身......章明、朱文、张献民......三套马车......”
“我所.......”一人tuang进 “我所尼好次好喝好穿着” “我所尼好次好喝好穿着” ...... 之后没几天 露天 看〈童年往事〉“阿孝咕，阿孝咕......”
两年后
河谷园 我蔫无语 听 “设计一情节，牛宰叼根烟，特写，眼神一对，烟头一扔，论文一飞，丫趴地上就接......尼......”
高颧骨 弓腰 撩帘入 左旁一米不到 双手撑碗 “嗖 .”“嗖”“嗖”“嗖......” 粥净 纸巾略擦 走 此人章明 之前没几天 黑暗中 〈悲情城市〉 冥冥灭灭
本该结束 生活不饶——
梦回
一桌菜 酒
“...所...” “...尼...” “...嘛...” chua chua chua 飞满河谷园 后 感慨 “尼妈让我想起高中时代，一放学......” 一断 一断 一联 抡圆了 cei
留言： 天津俗人“别放着河水不洗船，渍道嘛？” June 21 涓滴文录涓滴文录(一) 涓滴之文 《印度文化论集》
金克木
自序
本书是我发表过的关于印度文化的一些论文的结集，大部分是论述古代哲学和文学的。有些是几十年前的旧稿，有些是根据旧稿改写的。论文中引用原文也都作了翻译。《说“有分识"》一篇，由于所论述的题目较为狭窄，本来只供熟悉旧译佛典的人参阅，所以仍旧保留原来的文言，没有改为语体，只加了一个副标题，也许可以较为醒目。其他文章中有的译文沿用旧译法，没有改为语体。这也是为了同旧译佛典相对照，并不是仅为了翻译方便。另有几篇有关文章，因为内容大致已见于专著《梵语文学史》（1981年再版）,没有收入。关于文艺理论的资料和意见已见于《古代印度文艺理论文选》（1980年版），这里只收入了单独发表过的一篇短文。关于梵语语法的两篇收在最后。 这些文章多半是介绍，没有很多新义，但也表示了我个人的一些看法。因为所介绍的在我国还不大有人论道，所以辑成一集，以便有关的研究者参考。我写文时尽管力求把话说得明白，但仍然是供同行和关心的读者看的，不是通俗的解说，恐怕对于一般读者略显艰涩；受内容影响，行文也不免有点陈旧；不过我希望大部分读者还看得下去。我并没有系统地提出什么理论，文章又不是一时之作，只是在探索中提出问题和发表意见，因此，各篇也不尽一致。年老多病，无法核定全书，这些情况想得到读者见谅。至于谬误之处自然希望得到指正。 有两点需要赘述几句。 一点是看本书各篇就可以知道的。这就是我尽量探寻原始资料，核对本来面目。我对印度古代文献当初一开始涉猎，就感觉到原来自以为知道的多不可靠，而许多常见到的表述有往往同实际情况不尽符合。印度古迹和中国古籍类似，历来解说纷纭，断章可以取义，，“六经”可以注我，容易作“各取所需”式的引用和解说。近代和现代的西方人和印度本国人的一些说法各有各的来源和背景，不能一概认为信史和结论。对古文献的研究又随着人类的科学和思想的发展而与时俱进，不会停滞于一点。我依据这一点认识就注意言必有据，据必核对原来情况，重分析而戒笼统；同时又注意到边界的“模糊”，注意各种文献“信息”的复杂性避免简单化，不轻下论断，要求分析而不割裂，概括而不含糊。当然，这些只算是我心中悬着的目标，自己未必都能做到，不过力求不盲从而已。 另一点是从这些文章中未必能看出来的。这就是我对人类古今文化互有关联的看法。我虽是无所归属的“杂家”一类，对古今中外的文化知识，有的略见皮毛，有的只在门口张望，有的还未知门户所在，可是也不能没有自己的“参照系”（这个词现已超出自然科学范围，成为普通用语，也许可以说意义是“多维坐标”，同常用的“观点”一词不见得一致，而意义比较清楚。不过我的理解未必正确）我从小读中国古书，稍长又学外国语文，都未学通；二十年代在少年时就受到新旧各方面的思想浪潮冲击；三十年代第一年来到北京，四十年代初到了印度，所接触的非常杂乱，但我感觉到杂乱之中又有正的和负的联系，无论在主观方面或客观方面，要孤立和割断是不可能的。因此，我讲印度的古代，心目中没有忘记印度的现代，甚至我是为现代而追寻古代的。印度有“古之古”和“今之今”；可以由今溯古，也可以由古识今；古今之间有异中之同，又有同中之异。西方人论述印度文化也有各自的不同说法，都各有“来龙去脉”，不可一概而论。中国和印度都是多民族的国家，都有古老的文化传统。各族文化的主从，古今之间的断续，大可研究。研究必须尽力依据原始的文献和文物的资料，并力求利用现代的科学发展所得结果来照明；却又不应牵强附会以标心，必须依据实事以求是。印度文化中最触目的是极对立的可以统一而仿佛和平共处（马克思早已指出这一点）。在中国古代文化中，往往可以看到向两极端猛烈摆动的情况。印度标榜“一”，中国标榜“中”，其实两国的文化都既不是单一，也不是中庸。我们不能把文献中的口号和理想当作实际。有时这些毋宁是实际的反面：正因为不能这样，所以才高呼要这样。我总是觉得，由印度之古可以有助于了解印度之今，由了解印度也可以有助了解我们的祖国。不过探索的条件是科学的态度和具体的分析以及从联系和变化中观察，并比较其异同。这是我自己的想法，也未必是自己所做到的实际。本书中有关于泰戈尔的一篇文章，似乎不伦不类，其实正是想借此说明印度的古今文化的变异和延续以及东西方文化的冲突和汇合。顺带也在此作一句说明。 另有一点要说明的是，所谓文化一词本来意义含糊、范围广泛。这些文章只是论述了印度一些文献中的哲学思想和文学表现，介绍了一点情况，提出一点意见。书名为了简明只题“印度文化”，有夸大之嫌，其实是“管中窥豹，略见一斑”而已。 最后，我对那些使我能得到这一点点知识并能写出这几篇粗疏文章的中外存殁⑴诸位师友，表示感谢和怀念之情。同时，“愿以此功德，回向诸有情”，也为养育我的祖国献此涓滴。 作者
1981年11月北京 ⑴殁（同“末”音）：〈书〉死：病~。也作没。
June 16 一封短信一封短信
鲁奇诺、米开朗基罗： “意大利之旅”终未成行，《大房子里的魂》是在我们筹备时就想好的，现在，成了未走出的脚印。对此我是怎样看的，我的心情又如何。实在难说清，记得那年，为了《爱情神话》的放映去威尼斯，得知“维斯康蒂和安东尼奥尼也要一起来”的记者，围着我问了半天。当然，那时只有我一个人 ，毫不掩饰的说，因为你们——鲁奇诺·维斯康蒂和米开朗基罗·安东尼奥尼，原本也要一起来，来参加威尼斯！因此，我心中就产生了一种爱国的感情，我国电影那时经历了一个相当黑暗的时刻，因此能和安东尼奥尼与维斯康蒂，这两位我十分钦佩和认同的同事一起来威尼斯电影节这种认同并非指拍出来的影片上的，而是拍摄方式上的，我们一起来这里就象是扮演三个老得都有了关节炎的火枪手，我们再次高举起意大利电影的旗帜，这似乎是我们的职责，也是一个有趣的主意。但似乎鲁奇诺还没有做好准备，米开朗基罗也是，于是只剩我一个人了,我该怎麽做呢？去普罗西达岛（procida）或潘特莱里岛（pantelleria）？
“按威尼斯的惯例。我从船踏上威尼斯的岸，一大群人围为了过来，仿佛要把我怎样，那时就我一个人，太阳很足”这个画面我永远记得。 令人惊喜的是cc出版的《大路》dvd的花絮中完整保留了我说的这些，尤其是那个画面！更令我激动的是接下来不知从哪找来的一次对我的采访，也许还是那次电影节？管它呢，记者问我星期六在这接受拍摄，那周日呢？我先在椅子上顺了顺身子，接着说：“
我会在六点半起床，伸个懒腰，拉开百叶窗，光会进来。朱丽叶就会说
‘放下来，我还要睡会。’于是，我就把窗子放下来。我走到拉力器旁，
会运动，但我到现在好像还没把它从旅行袋里拿出来。刷过牙，走出旅馆，
穿过那些注意我的视线，坐在露天咖啡馆的桌旁，听会儿用各种乐器演奏的
《乡村骑士》，感觉好极了。再去水疗中心，喝一杯水。回到旅馆，吃过早饭后。
坐到打字机前，撒一张纸进去，于是我就开始在空闲时自找麻烦。
还会拿起电话打给那些好不容易才切断的联系。下午，我可能会去趟基恰，
你知道拿里一直非常奇妙，非常像我搭的布景，81/2的灵感就取自那，
可我非常纳闷，为什麽片字拍完了，它还在那？没有消失。到了晚上，你知道，
人们那种好伤感的情绪总会出现那麽一下，记得在家乡的广场上，我们几个浪荡儿，
总想找点乐子，逛着逛着，我脑子里突然响起钟声，就是我们那教堂的钟声，声音很
大， 十分剧烈，吓我一跳。那是我感觉非常奇妙，他让你分不清什麽是现实什麽是梦，
此刻，我警醒了，想该去找个妻子，生个孩子。”
本来说完那次威尼斯之行就该闭嘴了，我又说了一大堆自己的星期天，甚至这一周是如何“有规律”度过的。为什麽？鲁奇诺希望你读的还顺，米开朗基罗，你看完了吗？头疼了吧。抱歉。希望你们理解我“坐到打字机前，撒一张纸进去，于是我就开始在空闲时自找麻烦”的目的。我无非是想说 “我，费利尼”。
“我们三个一起来会很有趣。” 我发誓初衷是要写“一封短信”，写到这已经不是“长短”的问题，还有可能要不只一封，就此打住吧，我这刚学的半调子中文，请你们凑合看，我的朋友，祝福你们，我爱你们。
你的 费利尼 大房子里的魂大房子里的魂
一栋大房子 里面需要一个灵魂
——雷奥·卡拉克斯 曾经有一栋大房子，它是法国的电影资料馆 里面住着一个灵魂，亨利·朗格卢瓦 在此 我将你呼唤 亨利 朗格卢瓦 为众人此行 为意大利之旅未知的前路 祈祷 现在有栋小房子 同样 需要 一个 灵魂 “雾蒙蒙中，若隐若现的圣杰曼都雷教堂塔尖下，
左侧，谦虚的伸出手，仿佛说着些什麽的让·保罗贝尔蒙多， 正中，目似冥且单腿站立的戈达尔， 紧挨着他，腋下夹个文件夹，行政官员模样，望向远处望的波雷卡。” ——一张发黄的黑白照、三个人普通的合影。 凝视中，我对这张照片疯狂迷恋到病态，并开始幻想、篡改、捏造： 这哪是三个人的合影，分明三位圣灵的闪现。 他们就是亨利·朗格卢瓦、乔治·弗朗叙和乔治·波雷卡， 三位圣灵不光往法国电影资料馆运送，安置大量胶片，还身兼泥瓦匠， 就连资料馆本身的一砖一瓦，也是他们三个边抹泥，边搭建起来的。 最后一块砖搭好时，十分内向而不爱照相的三人异常兴奋，决定在门前留影。 而资料馆外形正是一座教堂! 一幅“雾中圣照”从此传世 ——这种错觉让我兴奋不已。有意思的是朗格卢瓦和弗朗叙这两位资料馆真正的创始人，就我所知，都没有合影传世。 这张照片，就印在《电影巴黎》的第91页，快翻开它。
当你跟我说咱们三个一块弄个东西时 这幅“雾中圣照”是我脑子里的第一闪现 再未消失 圣杰曼都雷(St-Germain-des-Pres)
卡拉克斯：我不了解中国电影资料馆的情况，法国电影资料馆是一个很重要的文化人物，
亨利·朗格卢瓦创办的，他曾经在三年前中起过异常重要的作用，大约直到六十年代末。
卡拉克斯：在这之后，他仍然很重要，比如说，七十年代末我也是通过资 料馆发现了德（葛？）里菲斯， 还有我们刚才说到的阿贝尔冈
斯，德莱叶这样的电影作者，
但是就像一栋房子，里面需要一个灵魂，
灵魂就是朗格卢瓦。
卡拉克斯：做电影资料馆的领导或排片人，是要把电影一代一代的传下去，
这份工作就像创作者一样，需要才华的，朗格卢瓦他们的 继任者们不一定都有他们的才华，电影资料馆确实能够起
很大的作用， 但是这个作用取决于掌管资料馆的那个人。
那天我（张献民）拉着一起去资料馆看成濑的是个忘年交，马赛人JEAN-LOUIS。
他住在大影院REX楼上，每月有赠票，但宁愿自己掏钱走两站路去资料馆看片。 68年后他与12个朋友在马赛搞过一个电影小组，就叫“13小组”，如今也只好给电视台打工， 外形和衣着风格很象个潦倒的知识分子，很不波波族。他喜欢跟来自不同背景的年轻人厮混， 比如他老婆是个比他小二十岁的以色列女人。 引自（http://www.moview.cn/rearwin/Print.asp?ArticleID=1830） 《法国电影资料馆的成濑巳喜男》 愿自己掏钱走两站路 去资料馆看片的马赛人JEAN-LOUIS
大战期藏起了大量影片拷贝，
以婴儿车偷运 而拯救了大批战前电影的亨利·朗格卢瓦 在我看 拥有同样的魂
这种执迷
是法国电影的生命
法国人放下摄影机的那一天
才真正宣告电影的死亡
我相信
相比其它影院，资料馆的放映厅几乎是个街头流浪汉，一个穷酸潦倒的路人。进门是个长而窄的通道，供排队用的，因为不管放什么片子，总有潦倒知识分子和失业青年模样的人排队。走廊墙上刷着最便宜的油漆，墙皮还翘起来几块。每次我在那里排队，都想起我们三峡边斑驳的县城建筑。
引自（http://www.moview.cn/rearwin/Print.asp?ArticleID=1830） 《法国电影资料馆的成濑巳喜男》 为每挖出一篇带有亨利·朗格卢瓦的文章而高兴。
为Henri Langlois被译成朗戈洛瓦、朗格卢瓦、昂利朗瓦甚至兰洛（《电影巴黎》）而烦恼。
这只镇守法国电影资料馆的巨龙。因翻译上的混乱，在我们这，成了一条无人知晓的变色龙，
"Henri Langlois、Georges Franju、 Georges Beauregard 、Cinémathèque Francaise、 jean-paul belmondo、Lotte Eisner、Jean-Luc Godard"这些名字本身，以及他们背后的一切就像当年被他们召唤的默片精神一样正等着我们众人的召唤。
我所知甚窄 又为Henri Langlois Georges Franju 之远去 叹惋十分 不平之余特作此文 实为抛砖 望
不知者读此文有所得 有所知者 不嫌陋室 多评 多论 多摘 多分享 我找到一些资料如下：
我引为影迷至爱 置于枕边之书
关于用婴儿车偷运胶片...
（http://www.shucheng.org/content/view/455/） 对于以上相关文章真实性
我想说 考证信仰 等于绕到幕后看电影 大房子不只法国有，电影魂魄沉睡在全世界，
还有“从来都是一个发现（电影优点）者，而不是个批评者。 ”的佐藤忠男老先生， 还有被赫尔措格描述为“能够祝福并合法化它（德国新电影）”的洛特·艾斯纳(Lotte Eisner)老奶奶， 同时还有许许多多JEAN-LOUIS，等待唤醒。 尽管 小房子没有盖成 我 支起 草棚 也要将你们一一召唤 Henri Langlois(1914-1977)
June 15 说白了说白了
我跟这的全部意义和价值，在于实现“瓦尔达”说过的一个字——“扛”
我是个寄生而活的闲人，正在用大把的时间陷入自我世界。
因了朋友和父母（不光是自己的，还有朋友的），有了一些信心，
更有了种“作为一个人，应尽自己所‘能’为社会作些什麽”久违的朴素志向。
我不想喊叫，只想把自己的所知贡献出来存在这。
我有没装上world的电脑，我有切不好土豆的手，
我是对事物好奇心重一些，精神上有所追求的一个人，够了。
自私、空投艺术家和审视，开写。 |
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